如何从正反两方面读诗经
接首看《野有死麕》
野有死麕
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”
《野有死麕》这首诗意思比较直接：
在郊野打到一只小鹿，小伙子用洁白的茅草包好了，送给那位怀春的少女。
林中有朴樕（小木，结婚时可当烛烧），野外有打到的小鹿。用洁白的茅草捆扎好，送给那位漂亮的少女。
下面是少女的话了：“别着急慢慢来哈，别碰我的围裙，别让那狗老叫唤……”
最后一句好像那首民间小调啊：只要你家里的狗不叫唤，我就过了第一关。
《周南》《召南》过去被认为是《诗经》中的正风，就是王者之道，以上化下，要让民风淳朴的意思。这是在毛诗序里的解释。汉代有毛氏注诗经，后来他的本子就叫毛诗。他在其中加入了一篇大序，放在第一首诗《关睢》的开头。后面每首诗，都有一篇小序，其实就是一两句话，说明这首诗的宗旨。对于每首诗的解释，就是经学的问题了，主要是说明这首诗的背景情况，当时针对的是什么事情而写。后来有人觉得，每首诗没有那么多讲究，就是从字面意思上理解它就好了，这就是把诗经当作纯文学来看。我们小时候的教科书上，都写诗经是中国文学的总源头。就是只谈文学，不谈经学的一面。
其实经学和文学也不能完全分开，当然每篇序中有的也可能有牵强附会的地方，但对于理解当时的历史背景和历史事件，还是有帮助的；这也并不影响对《诗经》纯文学性的欣赏。清代章学诚在《文史通义》里开篇就说“六经皆史也”，那《诗经》其实也是史学了。经学，就是当时上层建筑的政治指导思想，史学就是当时的历史经验教训，文学是每个人发自内心的对作品的欣赏。
比如《野有死麕》这首诗，表面上看是追求少女的一首情诗，但要按照经学的解释，那就复杂了去了。就变成了南国被周文王之风所化，虽然佳士以白茅包猎物赠送，但女子贞洁自守望，不为所动。事情好像变得严重了。你也可以把少女说的三句话，理解为凛然不可侵犯的义正严词。如果过去老夫子和道学先生们这么想，也没什么可奇怪的吧。
所以有人说“诗有正义，有反义，有断章取义”。那怎么理解，主观上可能是个人自己的事了，又说“诗无达诂”，没有能完全解释到位的。这首诗可能你喜欢，他不喜欢，每个人心理不同，所喜欢的地方也就不一样。就像那句话说的：“一千个读者心中，就有一千个哈姆雷特”。鲁迅也拿《红楼梦》举过例子：“一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”读诗经，这样也是可以的。既见众说纷纭，才见得世界丰富多彩的可爱，只要别太没有根据的瞎说就好了。
孟子教人读《诗经》：不可以文害辞，不可以辞害志，以意逆志，是为得之。就像陶渊明自况：好读书，不求甚解，每有会意便欣然忘食。人家不一个字一个字地扣意思，但一旦到整个读懂了，高兴连饭也忘了吃。诸葛亮在隆中未出山时，跟几个好朋友求学读书，其他人务虑精纯，但诸葛亮只看个大概，还笑话人家说，你们这样可以当地方官。其他人不服啊，问那你能干个啥？诸葛亮就笑笑不说话。因为他早就自比管仲乐毅嘛，就是读书看大概，可以当首相当大元帅。这个“大概”，部分上可以理解为以意逆志。
