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道德经 第三十二章
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
一、解析字义
道字
道字的本义是引导的意思，如：屈原的《离骚》中，“来吾道夫先路”。道字后来又有了道路的意思，如：《诗经》中的：“周道如砥。”
常字
常字最初是裳的本字，本义是穿在下身的衣服。也泛指衣服。也有天子之旗的意思。后来常字有了经常，普通和恒久的含义。
无字
无字的繁体形式为無，是“舞”的初文，本义为跳舞，是一个象形字。在甲骨文中，其字形很像人执牛尾跳舞的样子。后来，“無”简化为“无”，意思是没有，而表示“跳舞”之义时则由“舞”代替。
名字
名字由夕字和口字构成，夕指的是晚上，口指的是嘴巴。晚上看不清远处的人，就要靠呼叫名字来辨明。
朴字
形声字。樸从木、菐声，業指繁琐有难以清理意，表示樸是未经治理之木。本义是未经加工的木材。朴从木、ト声，ト像龟甲的裂纹，表示树皮粗糙多裂纹。本义是树皮。樸和朴原是不同的两个字，今以朴作樸的简化字。
虽字
隹在许多汉字中作为禽鸟类的形旁（义符）出现；但是它在“雖”字中被当作声旁，用来表示另一种动物“大蜥蜴”。《说文》:“雖［虽］，似蜥蜴而大。”说为“水蜥蜴”。后常借为虚词。
小字
甲骨文和金文“小”字一般写作三个小竖点，这些点是沙粒，用以表示物体之小。后来字形才变成中竖和左撤右捺。古文“小”、“少”常通用。
天字
天字最初的含义是头顶，人的头顶上面就是天。
下字
指事字。下字由两横构成。上面较长的横画（有的字形上面一画带弧形）是地平线；下面较短的横画是指事符号。后来为了避免与“二”字相混，字形逐渐有所变。本义是地平线下。
莫字
会意字。本义是“日落的时候”。字形显示天暮时太阳从草丛中落下去。《诗经》：“岁聿云莫”。后来“莫”字假借为“不要”等义，于是又加“日”新造了“暮”字以表本义。
能字
“能”是“熊”的本字。金文的字形像一只熊的样子。《左传》:“今梦黄能入于寝门］。”后来“能”字多用于“才能”、“贤能”、“能够”等义，于是另造“熊”字以表本义。
臣字
本义是“奴隶”。他们在主人面前往往不敢抬头。而当人低下头的时候，眼睛看起来成了竖立的样子，古人就用眼睛的这个状态造了臣字。
侯字
会意字，甲骨文金文形体像一支箭射向箭靶。小篆在上面加"人"表示人所射。本义是箭靶。古代有"射侯”之礼，凡能射中侯的就是了不起的男子。因此侯引申为有本事的人。后来又用作爵位的名称。
王字
“王”字最早的字形是一把大斧，上面是斧柄，下面是宽刃。这就是实力和权威的象征，所以古代最高统治者称为“王”。
若字
甲骨文“若”字，像一个人正用双手梳理着头发，本义是“顺”，如《尚书》“钦若昊（hao）天”即敬顺上天”的意思。后来加上“口”字表示“应諾”义，这个意义又写作“诺”。
守字
守字的本义为“保护”、“防卫”。“宀”是房屋；“寸”或“又”是手，会意字。《易经》:“王公设险以守其国。”
之字
之字的字形，上面是一只脚，下面的横画表示出发的地方。本义是“往”、“到…去”。比如：《战国策》:“臣请为君之楚”。后多借为虚词。甲骨文有时通“又”、“有”。
万字
万字的本义是蝎子。
物字
物字的本义是牛用农具在耕地的形状。
将字
会意兼形声字，本义是将肉放在案上。甲骨文的“将”字，左边是个竖起来的桌案形状，两个桌腿朝左，右边是“肉”字，代表将肉放置在桌案上面。金文的“将”，在右方“肉”字的下方又加上了两个“手”形，表示用手拿着肉，将它放在桌上。现在，“将”有“将来”、“将要”之义，还指“将军”。
自字
“自”原是“鼻”的本字。字形也像鼻子的形状。甲骨卜辞：“贞：出（有）疾自（鼻子有病）”。后来“自”多用于“自己”义，就加声旁“界”另造“鼻”字。
宾字
甲骨文“宾”字像一个人从外面走进屋子里来的情状，有的字形还有足形。金文加上“贝”或“鼎”，表示带来礼物的就是“宾客”。
天字
天字最初的含义是头顶，人的头顶上面就是天。
地字
地字是会意字，从土从也，从土表示地面，土地；从也，也字是古蛇字。上古时，地面草木丛生，蛇虫随处可见。地字的本义是大地。
相字
本义是细看、观察，《诗经》:“相鼠有皮”。《左传》:“相时而动”。字形是一只眼睛在细细察看一棵树。
合字
古文“合”字上部是一个圆锥形的盖子，下部是一个圆形的容器，表示器皿相合。本义为“闭合”。引中为“融洽”、“聚合”等义。
以字
以字是耜( si ）的初文。“耜”是古代农具“耒”下端铲土的部分。由使用农具而训“用”、“使用”。《论语》:“不使大臣怨乎不以。”意思是不使大臣怨恨没有被任用。
降字
字的左边是一座土山(“阜”)，右边是两只方向朝下的脚，表示“从高处向低处走”的意思，音 jiang 。后来引中为“投降”、“降服”义，音 xiang 。
甘字
本义是“甜”。《诗经》:“谁谓茶苦？其甘如荠”。字的外框原是“口”，中间的短横是指事符号，表示嘴里对食物有甘甜的感觉。
露字
形声字。雨表意，表示露珠像雨珠；路表声，表示露是凝结在路面或草木上的小水滴。本义是露水。
民字
现代人可能想像不到“民”的本义竟是“奴隶”，而且是奴隶主用尖器刺盲俘虏的左眼之后强迫他们为奴的。金文的字形证明了这史实。后来指“百姓”。又写做“氓”。
令字
在一个大屋顶下，一个人跪坐着，正在向人们发布命令。“令”和“命”词义相近，但“令”还有“使”的意思，如“臣能令君胜”（我能使您胜）。
而字
而字的字形，像人的胡须下垂的样子。后来本义不存，多用于连词或代词。
均字
字从土、从匀(“匀”有“平均”义）;“匀”也表声。本义为“均匀”、“公平”。《论语》:“不患寡而患不均。”引申为“普遍”、“调和”、“等同”等义。又通“韵”（韻），古以“均”为“韵”。
始字
始字是形声字，女表意，台表声，有喜悦高兴的意思，表示女子怀孕心中高兴；本义是女子刚刚怀孕。引申为开始，最初。
制字
本义是“裁断”、“割断”。字原从“刀”、从“未”。“未”义为茂盛；树木长大成材即可裁割，以制用品。《韩非子：“管仲善制割。”又有“制作”、“制造”义，后写做“製”。简化字以“制”兼代“製”。
有字
有字，甲骨文以“又”为“有”；又以“土”为“有”。金文在“又”下方加“月”（就是“肉”）旁，表示“取得”、“占有”的本义。引申为“存在”、“发生”等义。
亦字
指事字，是“腋”的本字。一个人伸开两臂，在他的腋下有两点，这是指事的符号，指出腋所在的地方。后来多用作虚词，就另造“腋”字。
既字
与“即”字正相反。跪坐在食器旁边的人把脸部向后转过去，表示“吃饱”。引申为“完”、“尽”、“已经”等义《左传》:“宋人既阵列，楚人未既济”。“即”字是跪坐在食器旁边的人把脸面向食物；本义是就食，引申为接近、靠近。
夫字
字形是一个正面直立的人形，头部有一短横，表示男子成年之后用簪子把头发束起来。本义是“成年的男子”。引申为“已婚的男子”。
知字
会意字。从矢（箭）、从口，以对熟识的事物像箭似的脱口而出，表示懂得、知道，矢兼表声。本义是知道。
止字
“趾”的本字，就是脚的意思。《汉书》:“斩左止”。甲骨文的字形像一只脚，但是脚指已简化为三个，不再是图画而是成为文字符号了。
可字
可字的字形由斧头和嘴巴组成，本义是许可，肯定的意思。如：《史记》中：“始皇可其议！”后来，可字引申出能够，适合，值得等含义。
不字
不是胚的本字。甲骨文“不”字的横画表示地面；下面的须状线表示种子萌发时首先向地下生长的胚根。后来假借为丕、不和否。
殆字
形声字。歹表意，篆书形体像人的残骸，表示危险，多与死亡相近；台表声，台是迨的省文，迨有相及义。本义是危险。
譬字
形声字。言表意，古文字形体像张口吐舌说话状，表示用语言打比方；辟表声，辟有透彻义，表示譬是用比喻让人透彻地了解。本义是比喻、比方。
在字
形声字：以“土”为形旁，以“才”为声旁。“在”的本义是“存在”、“生存”。引申为“居于”、“处于”等义。甲骨文卜辞中常以“才”为“在”。
下字
指事字。下字由两横构成。上面较长的横画（有的字形上面一画带弧形）是地平线；下面较短的横画是指事符号。后来为了避免与“二”字相混，字形逐渐有所变。本义是地平线下。
犹字
本义是“猴的一类”。从“犬”（汉字没有专为猴属立部首），酋”声。《尔雅》:“犹如麂，善登木。”
川字
像一条弯曲的河流，有的甲骨文字形在水流间还可以看到一些波浪。本义是“河流”。后来也指“山间或高原间平坦而低的地带”。
谷字
谷字的字形，谷字上部的几条斜线表示水流，下面的口表示山口。本义是两山之间的狭长地带或流水道。
于字
“于”是“迂”、“纡”的本字，本义为“曲折”。较早的字体像在“干”字形的水道旁边，有一条曲折迂曲的线，表示行路时要绕着走。常用作介词，通“於”。简化字以“于”代“於”。
江字
原指“长江”，是专名，如《尚书》:“岷山导江。”《孟子》:“水由地中行，江、淮、河、汉是也。”后来作为大河流的通称，如《尚书》:“九江孔殷。”字由“水”（形旁）、“工”声旁）构成。
海字
海是地球上最大的水域，江河流水的汇集处。《说文》:“海，天池也，以纳百川者。从水，每声。“殷商王朝地处内陆，对海无印象。故甲骨文无“海”字。金文、小篆字形虽异，但字素相同。都是用“人母水”会意海是水之母。
二、道常无名朴
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
解析：
道永远是没有称呼而且质朴的，它虽然很小但不可见，天下没有谁能使它臣服。
侯王如果能够依照道的原则治理天下，万物将会自己来归顺于侯王（万邦来朝）。
天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不需要别人命令就可以做到公平公正。
治理天下最开始的时候就要建立起有名分的制度；制度确定了名分后；就要有所制约，适可而止；知道制约，适可而止，就不会遇到危险。
让天下百姓透彻地了解大道（布道天下），就好像河流溪水都自然而然的流向江海一样。非常的自然。
自然之道。
